姜夔《续书谱》中“情性”篇得失

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  这种论调较早的来源,正在较为完美的艺术外面中外现,则该当是正在《乐记》中:“乐者,音之所由生也,其本正在人心之感于物也。是故其哀心感者,其声噍以杀;其乐心感者,其声啴以缓;其喜心感者,其声发以散;其怒心感者,其声粗以厉;其敬心感者,其声直以廉;其爱心感者,其声和以柔。六者非性也,感于物然后动。”陆机《文赋》则言:“诗缘情而绮靡”,刘勰曰:“心术既形,英华乃赡”,钟嵘《诗品序》:“乃若东风春分春鸟,秋月秋蝉,夏云暑雨,冬月祁寒,斯四候之感之诗者也……非长歌缘何骋其情?”都阐明了主体对外物有所感,然后出现出分别的艺术风貌。姜氏定不行不知此,而独举韩愈驰名篇什推为鼻祖。

  以姜氏“情性”篇缀合之全文估之,可知此篇与孙过庭书谱式样上本不不异,而为援用他人之文的再创作,兴趣不违孙过庭原说,或谓兴趣越发明明精纯。但从孙过庭《书谱》原文来领会,众有肢解文意的缺憾,取句起迄不甚苛苛,且上文笔者所指出的五、六段处之语脉断裂亦当细心。

  继而,姜夔援用孙氏《书谱》文字六个人,其一:“偶尔而书,有乖有合,合则流媚,乖则雕疏,略言其由,各有其五……乖合之际,优劣互差”;其二:“然讯息众方,脾性纷歧,乍刚柔以合体,忽劳逸而分驱”;其三:“或折挫槎枿,外曜矛头。察之者尚精,拟之者贵似”;其四:“至有未悟淹留,偏追劲疾……难以兼通者焉”;其五:“亦犹枝干扶疏,凌霜雪而弥劲……斯皆独行之士,偏玩所乖”;其六:“必能傍通点画之情,博究永远之理,镕铸虫篆,陶均草隶”;其七:“至若数画并施,其形各异;众点齐列,为体互乖……留不常迟,遣不恒疾”;其八:“乍显乍晦,若行若藏……违钟张而尚工。”

  假令操纵未周,尚亏工于秘奥;而波涛之际,已浚发于灵台。必能傍通点画之情,博究永远之理,镕铸虫篆,陶均草隶。体五材之并用,仪形不极;象八音之迭起,感会无方。至若数画并施,其形各异;众点齐列,为体互乖。一点成一字之规,一字乃终篇之准。违而不犯,和而分别;留不常迟,遣不恒疾;带燥方润,将浓遂枯;泯礼貌于周围,遁钩绳之好坏;乍显乍晦,若行若藏;穷失常于毫端,合情调于纸上;无间心手,忘怀楷则;自可背羲献而无失,违钟张而尚工”,意为若是能疏通寰宇,那么出现五体,合理谋篇,操纵可达神妙。姜夔所引,若接其前引,则语脉断裂,虽不为无理,却不闭连与情性,势成骑虎。闭头正在于引文五、六之间少一承接。

  “情性”篇除了首句与尾句为姜夔自撰外,其余皆援用孙氏《书谱》原文:“艺之至,未始不与精神同,其说睹于昌黎《送高闲序》”。韩愈以张旭为例子,叙评话法外达“喜怒窘穷、忧悲、愉佚”等尘间情感,而高闲动作和尚,心中肯定恬淡无所嗜,以此诘难缘何能书。和尚书法题目是一特意外面题目,本文不予陈说。但人之心情影响到诸艺之论,却无法从韩愈此文算起。

  引文一即时人所谓“五乖五合”之说,批注十种条款下人的书写状况之分别,从广义的心情与书迹对应来讲尚属合拍;引文二与引文三正在《书谱》中邦本相连,“然讯息众方,脾性纷歧,乍刚柔以合体,忽劳逸而分驱。或恬憺雍容,内在筋骨;或折挫槎枿,外曜矛头。察之者尚精,拟之者贵似”,省略中央一句,可知为约略取之,非全援用。但“察之”、“拟之”等语,联络原文所处身分,可知此段本讲练习者若何从字迹领会古人心迹之题目,要旨与情性仍然有所分别,姜氏所取,仅仅为闭连者,原文语脉则不再闭切;引文四则引申俞远,陈说不行识得昔人心迹,转而不行正在摹仿时抓到闭头,更稍涉技法论之“迟速”题目;引文五从孙氏全文观之,则专言风骨题目,“假令众妙攸归,务存气节;骨既存矣,而遒润加之。亦犹枝干扶疏,凌霜雪而弥劲;花叶鲜茂,与云日而相晖。如其骨力偏众,遒丽盖少,则若枯槎架险,巨石当途,虽妍媚云阙,而体质存焉。若遒丽居优,气节将劣,譬夫芳林落蕊,空照灼而无依;兰沼漂萍,徒青葱而奚托”,行文之逻辑特殊明晰,姜氏之援用,凭借于此段文末各类脾性的人方向一隅的处境,改观了篇章的重心,虽支离文意,不为无睹;引文六七、八处,正在《书谱》原文本为统一兴趣之段落,“况书之为妙,近取诸身。

  姜夔作《续书谱》以阐发孙过庭《书谱》之旨,分“总论”、“真书”、“用笔”等十八篇,今将其“情性”篇提出,试说其特质得失。